②“无权利”是阿伦特研究人权的起点，“无权利”状况也是20世纪人权的一种新形式，多余者、无国籍者等是这类无权利主体的典型代表，不被任何人或任何共同体需要，家园和政府保护均被剥夺，人只是作为抽象的、赤裸裸的人，于是出现了阿伦特讨论的“不能成为人（共同体中的人）的人（只是抽象的、赤裸裸的人）”的吊诡现象。参看（美）塞瑞娜·潘琳《阿伦特与现代性的挑战》（张云龙译，江苏人民出版社2012年版第13、33页）。

［1］丁燃.阿伦特与马克思劳动观比较［J］.学术交流，2018，（11）.

［2］李佃来.阿伦特对马克思政治哲学的四个根本性误解［J］.学术月刊，2018，（8）.

［3］龙佳解.思考人的本质性活动的两种范式：劳动和行动——评阿伦特对马克思劳动理论的批评［J］.湖南大学学报(社会科学版)，2012，(3).

［4］（美）汉娜·阿伦特.极权主义的起源［M］.林骧华，译.北京：三联书店，2014.

［5］（美）塞瑞娜·潘琳.阿伦特与现代性的挑战［M］.张云龙，译.南京：江苏人民出版社，2012.

［6］（英）西蒙·斯威夫特.导读阿伦特［M］.陈高华，译.重庆：重庆大学出版社，2018.

［7］（德）阿洛伊斯·普林茨.爱这个世界：汉娜·阿伦特传［M］.焦洱，译.北京：社会科学文献出版社，2001.

［8］崔卫平.生活在真实中［M］.北京：外文出版社，2013.

［9］Seyla Reluctant Modernism of Hannah :Rowman & Littlefield Publishers,2003.

［10］Dermot to :Routledge,2000.

［11］（美）汉娜·阿伦特.人的境况［M］.王寅丽，译.上海：上海人民出版社，2009.

［12］（美）汉娜·阿伦特.论革命［M］.陈周旺，译.南京：译林出版社，2007.

［13］庞立生，聂阳.马克思劳动理论的现代性批判意蕴——兼回应阿伦特对马克思劳动理论的批评［J］.天津大学学报（社会科学版），2015，（3）.

［14］（美）汉娜·阿伦特.马克思与西方政治思想传统［M］.孙传钊，译.南京：江苏人民出版社，2012.

［15］（美）詹妮弗·林.既需要马克思，也需要阿伦特［J］.陈文娟，译.马克思主义与现实，2011，(5).

［16］（德）马丁·海德格尔.对亚里士多德的现象学解释：现象学研究导论［M］.赵卫国，译.北京：华夏出版社，2012.

［17］Katherine Arendt and the Quarrel of Ancient and Modern:‘On Humaniy in Dark Times:Thoughts on Lessing’ and the Politics of Philology,Vol.113,No.1,2018.

［18］Richard Read Hannah Arendt :Polity Press,2018.

［19］（美）南茜·弗雷泽.正义的尺度：全球化世界中政治空间的再认识［M］.欧阳英，译.上海：上海人民出版社，2009.

［20］Hannah Arendt:The Last Interview and Other :Melville House,2013.

［21］白刚.哲学与政治的张力——阿伦特政治哲学述评［J］.山东社会科学，2013，（1）.

［22］Joy Promise of the Classical Canon:Hannah Arendt and the Philology,Vol.113,No.1,2018.

［23］Milen of Times of Crisis:Hannah Arendt on Morality under Journal of German and European Studies,Vol.3,No.1,2018.

［24］Annabel Concept of Violence in the Work of Hannah Philosophy Review,Vol.50,No.5,2016.

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